Un nuevo tiempo para el PSOE

El PSOE no ha girado a la izquierda. Con la Conferencia Política celebrada este fin de semana, el PSOE ha vuelto la mirada hacia su centro político e ideológico, sobre los principios esenciales que dan razón de su esperanza y de su existencia como partido político desde que lo fundara Pablo Iglesias: la igualdad, la justicia social, la protección de los más vulnerables (clase media y trabajadora, cada vez más empobrecida; mujeres y minorías sexuales, discriminados por su condición; ancianos y jóvenes desamparados ante la rapiña de los mercaderes del capitalismo neoliberal).

Confieso que iba al cónclave con cierto escepticismo, pero el fuerte compromiso de tantos y tantas militantes y la implicación y participación de muchas más, de dentro y de fuera del partido, han apagado mis resquemores. El momento es aciago para la izquierda europea; infausto es el destino de miles de hombres y mujeres en nuestros países; pero, sea como sea, la izquierda ha de abrir una brecha en medio del fatalismo y del hartazgo de la ciudadanía para volver a ser instrumento de liberación y promoción de una sociedad más justa y libre; porque no hay prosperidad económica, si no hay equidad y cohesión social.

El PSOE debía alzar la voz, su clamor más genuino y original, para seguir siendo referente de la izquierda y el centroizquierda español, reconociendo, en primer lugar, sus culpas como partido de gobierno (el riesgo a la insensibilidad hacia los últimos es demasiado elevado en las esferas del poder) y planteando, después, una propuesta de renovación política, social, económica, ética, en suma, democrática. Con más feminismo y más ecologismo, sin duda; porque en estas luchas queda todavía mucho por hacer o, mejor, rehacer, desde la tierra quemada que van dejando las derechas a su paso por los gobiernos, allí donde se ve que, efectivamente, unos y otros no son lo mismo.

Con la conferencia, es insoslayable el compromiso colectivo por unos valores y un proyecto comunes que, vengan los dirigentes que vengan, hace de éste un partido « más fuerte, unido y con las ideas claras » (Rubalcaba): en la tarea de reconstruir la sanidad pública y universal así como la educación pública, de calidad y para todos y todas; en la apuesta por un modelo económico más social, solidario y cooperador, con una reforma fiscal profunda, equitativa y progresiva; en la propuesta para pactar una reforma constitucional con el objeto de que España progrese en su organización territorial como Estado federal, desde la unidad y la diversidad de sus pueblos, sus lenguas y sus culturas, con clarificación de competencias, con un Senado de representación territorial, con una financiación más justa y proporcional, con igualdad y cooperación entre nacionalidades y regiones.

Punto aparte nos merece Catalunya, con quien el PSOE, por boca de su secretario general, desea « vivir juntos, desde el respeto mutuo y el mutuo afecto », en un sistema de corte federal, el único posible para garantizar tanto la vertebración de España en su conjunto como el pleno y libre ejercicio del autogobierno catalán, si no quieren caer ambos en la quiebra económica, social y afectiva. A pesar de las turbulencias del Estatut y de una lastimera sentencia constitucional, Catalunya ha avanzado en su autogobierno de forma extraordinaria en los últimos años y sólo podrá dar un paso más a partir del diálogo y el acuerdo (¿cómo entender la democracia, si no?), que ahora nos niegan tanto Rajoy como la pareja Mas-Junqueras, en sus estrategias de tensión y polarización irresponsables.

En fin, el PSOE no lo tiene fácil, pero ¿quién dijo que la política lo fuera? Muchos y muchas hallan todavía en él parte de las causas de sus problemas, pues ha formado parte del sistema constituido, con sus aciertos y sus injusticias. Pero sabemos también que las revoluciones, los cambios profundos (no violentos), nunca se hicieron destruyéndolo todo, sino reconstruyendo la sociedad en libertad y dignidad, por cuya causa han nacido los movimientos de democratización política y reforma social, como el republicanismo modernizador y el socialismo democrático del siglo XX.

Con sus 134 años de historia, el PSOE ha sufrido los sinsabores del progreso, pero, precisamente por eso, puede ofrecernos hoy un nuevo proyecto social y emancipador, genuinamente socialista, en respuesta a la pregunta que, todavía vigente, alumbra la política, tal como la planteaba el presidente Allende (mártir demócrata): cómo devolver al hombre y a la mujer, de condición envilecida, un sentido de misión que les infunda una nueva alegría de vivir y que confiera dignidad a su existencia.

Ara non tòque?

Es pulsions populistes que patim, e eth tapatge que les acompanhe, impedissen er onèst e tranquil rasonament que meriten es causes de toti. Ara fin (vam a èster atrevits, mès enlà des lectures istoriques e juridiques en situacions colonizadores), eth dret d’autodeterminacion l’exercim tanben quan eth pòble, dotat d’institucions pròpries, se govèrne de forma liura, democratica, per miei deth principi d’autonomia, garantit per article 2au dera Constitucion entàs “nacionalitats e regions” qu’intègren era “nacion de nacions” qu’ei Espanha. Non partim de zèro. Per açò, a despièit dera ofensiva neocentralista e era pedagogia qu’encara manque per hèr (se non ei tard dejà), s’entenen mès veus, ací e delà, que reclamen ua “naturau” evolucion federau (reformadora, sociau ath delà) der Estat, ena sua complexitat e diversitat, damb mecanismes clars (delimitacion de competéncies, en tot esvitar que se dupliquen o tripliquen), justi (principi d’ordinalitat tà qu’es comunautats contribusentes non pèrden posicion n’oportunitats economiques) e equitatius (leiautat e cooperacion), en tot susvelhar era singularitat de nacions que, coma era catalana (e era aranesa), compden damb ua auta lengua e cultura, dret civil especific, ua longa tradicion d’autogovèrn e ua mès fòrta volentat de projectar-le tath futur. Vist atau, eth cas aranés a un lòc en debat. Còste d’enténer que d’ençà de postulats “aranesistes”, deuteires des sues aliances politiques damb eth sobeiranisme uniformista, se’n sage de dar un còp de pòrta damb eth feniant e pujolian argument qu’“ara açò non tòque”. E alavetz quan? ¿Quan Aran age perdut ua auta oportunitat tà hèr a valer era sua autonomia e era sua identitat plurau ena Espanha federau e era Catalonha de toti? 

(DIARI SEGRE, 2 de noveme de 2013)

Secrèt de confession

En secrèt de confession. Atau an retornat, en bon estat ath delà, tres frontaus d’autar barròcs, panadi en 1999, ara glèisa parroquiau dera Purificacion de Bossòst. Ludrege eth daurat qu’entore damb motius floraus era advocacion de cadun d’eri: un dedicat ara Mair de Diu dera Assumpcion, er aute ara Mair de Diu deth Rosèr e un tresau encara per determinar: dilhèu ei Santa Margalida, diden es entenudi. Eth “pecat” reconeishut (cohessat) e hèt explicit “en secrèt” dempús de catorze ans en qué auec lòc eth panatòri, justament quan pensàuem que non les tornaríem a veir, permet aguest erós e imprevist succès. En retorn i é era peniténcia. Qui sap des vicissituds que, pendent aguest temps, auràn vescut es pèces sostrètes, quini païsi auràn visitat, quines mans an tractat es dus frontaus restauradi, per qué les tornen ara, damb quina volentat les panèren, aquera net deth 8 ath 9 de noveme de 1999, quan, en barrar era glèisa, eth lairon o es lairons demorerèn amagadi en còr entà despenjar es pèces sense èster descurbidi e atau trèir-les pera pòrta de darrèr, en tot ressegar-ne ua barra de hèr… Son preguntes qu’ara mos hèm, mentre se mos hè present eth desengust que se’n portèc mossen Joan Caseny, rector de Bossòst en aqueri moments. Ath delà de saludar era restitucion, que contribusís ara recuperacion e projeccion de part deth nòste patrimòni istoric e artistic, er hèt constitusís tanben ua sòrta de rebrembe e d’aumenatge postum a mossen Joan, atau com l’aperàuem, gran amic, referent dera Glèisa aranesa, ua des persones que mès an mercat eth devier dera istòria recenta d’Aran e der aranés e des vivéncies des que l’auem pogut conéisher enes ans de formacion educativa e espirituau, en pregon arregraïment. 

(DIARI SEGRE, 19 d’octobre de 2013)

Era mala reputacion

Viuem tempsi d’exaltacions patriotiques, encara que damb drapèus e motius disparions: quan tot entre en crisi e desapareishen es orizons, era bandèra enludís damb sa estela ath pòble estordit en miei de tanta escuretat politica. Es govèrns sagen de profitar eth desconcèrt damb mecanismes un shinhau estonants: quan encara non auíem paït era boutade dera mèrca Espanha, enteni en Catalonha Ràdio, “era ràdio nacionau de Catalonha”, un reportatge sus es bondats dera mèrca Catalonha. Non volietz tassa? Ara auetz tassa e mieja!

Acostumadi com èrem ara division sempitèrna entre boni e mali espanhòls (reviscolada pera dreta ultra jos eth mandat des govèrns socialistes de Zapatero), ara mos auem d’enténer en Catalonha un discurs diadèr, insistent e agaçant, de ridiculizacion des idèes non independentistes, especiaument des federalistes, pr’amor qu’eth centralisme neoespanholista ei un vielh coneishut contra eth quau non sonque ei mès facil lutar, senon que, ath delà, apòrte nombrosi redits politics e electoraus (sonque cau escotar un moment es tertúlies de quinsevolh miei de comunicacion public dera Generalitat, sense compdar es hilats sociaus).

Amics, ac auem de reconéisher: eth sobeiranisme a devengut eth nau crèdo oficiau e qui gause expausar-li, ad aguest moviment, ua cèrta divergéncia, ua minima critica d’avertiment, de matisacion o umil suggeriment, aquerís de patac er estatut dera “mauvaise réputation”, ara manèra com l’expòse Georges Brassens en sa famosa cançon. Mès: “je ne fais pourtant de tort à personne…”, se decidisqui non seguir era marcha deth 14 de junhsèga o dera via catalana tara independéncia der 11 de seteme.

Sò partidari dera liura determinacion deth pòble entà desbloquejar era actuau situacion de collapse politic e territoriau (tanben entà Aran alavetz, coma subjècte collectiu diferenciat), mès ei licit preguntar-se perqué non “decidim” tanben sus es retalhs contra er Estat de benèster, sus eth modèl de país que volem: damb mès o mens sanitat e educacion publiques e universaus, damb mès o mens dependéncia des mercats depredadors…

E de qui volem èster independents, se se pòt èster “independent” en ua Euròpa interdependenta? Independents entà èster dependents dera elit economica e financèra locau, tan nostrada? Independents dera Espanha des autonomies entà devier dependents des nòsti sauvapàtries, corruptes includidi? Era independéncia ei aué er unic projècte politic, proclamen erosi es intellectuaus reconvertidi ara naua fe. Mès, quin projècte politic (per tant, sociau, economic, etic…) pòden compartir partits coma Convergéncia Democratica, conservadora e neoliberau, e es Candidatures d’Unitat Popular, defensores deth “socialisme”?

Catalonha, com Aran, ei ua societat plurau. Mès aguesta pluralitat (d’expressions, credences, opinions, pensaments, ideologies…) non sonque a d’èster respectada e reconeishuda, senon tanben prebotjada en encastre public, pr’amor qu’ei pròpri d’ua democràcia auançada convertir sa pluralitat intrinsèca (situacion de facto) en un pluralisme dinamizador (situacion de iure), se vertadèrament ei disposada a afrontar es desafiaments collectius luenh de quinsevolh simplisme omogeneïzador. E pensi qu’eth problèma qu’auem dauant (eth dera relacion Catalonha-Espanha) ei massa complèx coma tà deishar-le en mans dera estigmatizacion e era via dangerosa deth pensament univòc.

(JORNALET, 5 d’octobre de 2013)

Vergonha

Era tragèdia diadèra de Lampedosa (coma tantes Lampedoses que trobam ath long dera còsta europèa, en tot compdar es der Estat espanhòl), notícia ara per ua chifra inassumibla (mès de 200 mòrts), conforme era nòsta “vergonha” collectiva, en paraules deth papa Francés, er unic qu’en Euròpa a parlat clar sus era ignominia ara quau condamnam as que hugen dera guèrra, era hame e era opression. A on èrem nosati eth dia que les deishèrem morir? ¿Sautaràn es naui refugiadi que vien eth mur infranquejable que mos auem lheuat en forma d’autoenganh e faus benèster confortable, des.hèt cada dia mès per ua Euròpa insolidària tant damb es de “dehòra” coma tanben damb es de “laguens”, mentre brotoen coma misharnons partits, organizacions e politiques xenofòbes e racistes, en aguesta guèrra induida de praubi contra praubi ara cerca deth pan que sauven e apilèren es mercadièrs dera especulacion, ath marge des mecanismes de contròtle democratic? Bastim Euròpa sus es roïnes d’un passat d’explotacion e extermini (sonque cau pensar en pòble jusieu) e un present d’escandalosa “indiferéncia” (paraula pontifícia aguesta tanben) ath patiment deth pòble empraubit, der “immigrant sense papèrs”, qu’auent pro desgràcia en deishar casa e hilhs, se tròbe ath delà sense estatus de ciutadania ne dret a servicis basics coma era sanitat. Clar que non tot eth tòrt ei d’Euròpa, ja que de ben segur qu’es govèrns opressors d’origina prenen part des motius deth sòn malur, mès, quan tuste ara pòrta, eth sòn idòl esbauce d’arraïtz era comoditat d’ua politica que non a present era memòria des qu’auem abandonat peth camin, des vençudi que reclamen era sua rason, d’aqueri que, teologicament e com ben sap er avèsque roman, son ara fin “sagrament vedible deth Diu invedible”.

(DIARI SEGRE, 5 d’octobre de 2013)

Capèles e santets

Es cabanes sigueren protagonistes arioan dera exposicion dera Fondacion deth Musèu Etnologic, qu’aguest 2013 complís 40 ans de subergessent prètzhèt a favor der auviatge aranés. Per ua logica contunhitat, es capèles e es santets li an prenut eth relèu ena naua mòstra, a punt de concludir. De bèra forma, es cabanes comunaus de pastor son bastisses que susvelhen eth còs dera incleméncia meteorologica, deth trabalh damb eth bestiar e era excursion tara montanha, mentre qu’es capèles, capeletes, pilarets e hornets que trobam ath long dera geografia aranesa s’encueden de sauvar er esperit deth mistèri dera vida. Atau ac explique mossen Amiell, tostemp ua referéncia, en corresponent article tara revista Tèrra Aranesa: “Eth mistèri dera vida se hège present damb aguesti signes [der espaci sagrat] mès enlà des causes que vedem e tocam”. Alavetz, non podem pas desbrembar es paraules sapientes de Mircea Eliade, istoriaire des religions, quan analise es “societats tradicionaus”, a on un lòc sagrat ei simbolizat per ua “dubertura” de cap tà ua auta “region cosmica”, en un moviment comunicatiu “damb eth cèu”. Aguesta comunicacion s’exprèsse “indistintament” per un “cèrt nombre d’imatges virades de cap tar axis mundi”. Eth nòste centeat de capèles e santets estienen aguest mon sagrat en miei dera montanha, a on hestejam es romiatges der afrairament comunautari (e qu’atau sigue per fòrça temps), ena dubertura tad aguest cèu e tath frair qu’è ath costat. D’aquiu qu’en fòrça d’aguestes trobades se’n hèsque eth repartiment deth pan e eth vin, coneishut coma era “caritat”. Es sants son d’aguesta forma mès que simples imatges. Son “imatges d’ua dubertura” essenciau, ontologica, pr’amor que consagren era tèrra a on demoren e la conformen de cap tà un “nau naishement”, que “compromet era existéncia dera comunautat tota sancera”. Eliade avertís: “Non podem pas víuer sense ua dubertura de cap tara transcendéncia”.

(DIARI SEGRE, 21 de seteme de 2013)

Via aranesa

Semble qu’eth president Mas a començat a frenar era apòsta sobiranista, ja que defen ara ua “consulta pactada” (prepausa que tostemp an defenut es socialistes, e non se les prenie seriosament) que dilhèu s’aurà de retardar mès enlà de 2014, maugrat que dempús se n’a agut de desdíder pera fòrta pression deth sòn entorn, en tot començar pes sòcis d’Esquèrra Republicana (mès nacionalista que d’esquèrra e republicana, per cèrt). Cau profitar aguest moment entà renfortir era politica democratica, ací e delà, aluenhada des plantejaments basadi en solucions simplistes e unilateraus tàs problèmes complèxes e polivalents. Mès enlà de s’ei ben trobat o non eth simbèu d’un encadeament collectiu coma expression d’ua “via catalana”, aguest onze de seteme, ei de besonh, ath delà, qu’es politiques catalana e espanhòla empleguen era paraula per miei deth dialòg e era negociacion, en tot crear espacis de trobada e distension. N’ei responsabilitat des sòns dirigents, en prumèr lòc. Atau ac a comprenut fòrça viatges eth pòble aranés, quan a pactat era sua liura ligason damb era Corona d’Aragon e eth Règne d’Espanha. Ua via possibla poderie èster era entenuda exigenta per mor d’un autogovèrn fòrt ath servici deth pòble, sustot deth que patís, laguens d’ua Euròpa sociau e solidària. Tà qué volem lheuar naues termières territoriaus, sociaus e economiques? Ja patim pro murs d’indiferéncia e incomprenença, d’injustícia e desigualtats. Me shaute mès era idèa d’ua Catalonha lidèr e transformadora, dubèrta ath món e ara cultura, referenta en practiques de consum responsable e iniciatives d’economia sociau, que se bastís en positiu entà entestar Espanha e era Euròpa meridionau, ja que non vò demorar isolada ne perduda peth camin deth neoliberalisme insolidari, e òc dispausada ara convivéncia, eth respècte e era dignitat.  

(DIARI SEGRE, 7 de seteme de 2013)

El compromiso que nace de la fe

Cristianisme i Justícia, el Centro Pignatelli – Jesuitas Zaragoza y la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) de España han tenido la loable iniciativa de organizar un curso-taller de discernimiento relacionado con la fe y el compromiso socio-político, en el que ha participado un grupo de jóvenes comprometidos, con inquietudes sociales y políticas y militancia cristiana. ¿Qué compromiso puede brotar de la fe?, ¿hasta qué punto puede implicarse el creyente en la toma de partido política y social?, ¿no deviene vacía la fe que quiere bastarse por sí sola porque todo lo demás nos parece « humano, demasiado humano »?, ¿no será que la fe, en concreto la cristiana, tiene algo que ver con la « toma de partido », con una « opción preferencial » de consecuencias « reales », es decir, sociales, políticas, ecológicas, económicas, íntegramente humanas?

Parecería que, según nuestra experiencia y por la intuición que llevábamos antes de comenzar el taller, de la fe cristiana nace un impulso hacia una « revolución » del amor, enraizada en la fraternidad (por tanto, no violenta), en suma, hacia una « lucha » incansable por la « justicia » y la denuncia profética, al modo en que Jesús, el Cristo, el Maestro, nos enseña.

Los designios de la Providencia nos regalan algunas claves interpretativas en las lecturas proclamadas este Domingo XXII del tiempo ordinario, en la semana en la que ha tenido lugar el curso, aunque, para ser honestos, no resulta difícil hallar en las fuentes de la Sagrada Escritura esta relación intrínseca entre Fe y Política. Más bien lo contrario, sobre todo desde que Dios elige al patriarca Abraham, un emigrante, y libera al pueblo oprimido en Egipto, después de haber escuchado su clamor, hasta la muerte y resurrección de Jesús. Otra fuente provechosa es el Magisterio Social de la Iglesia, resumido en siete grandes principios expuestos por el profesor Gonzalo Villagrán: 1. Dignidad de la persona; 2. Promoción del bien común; 3. Destino universal de los bienes; 4. Opción preferencial por los pobres; 5. Principio de subsidiariedad; 6. Participación; y 7. Solidaridad. Volvamos a las lecturas de este domingo y a sus claves para un compromiso socio-político:

1) Humildad. « Hijo mío, en tus asuntos procede con humildad y te querrán más que al hombre generoso […], porque es grande la misericordia de Dios y revela sus secretos a los humildes » (Eclo 3,19-21.30-31), narra la primera lectura. Si la política institucional y de partido quiere de verdad emprender su « regeneración democrática », cuán necesario sería que empezara por que sus responsables, en todas sus esferas, desde lo local a lo global, actuáramos con más « humildad », administrando el poder como forma de servicio al pueblo, especialmente a favor del pueblo sufriente, de los débiles, de los trabajadores sin derechos, de los ciudadanos sin sanidad (o con menos sanidad) ni educación-formación (o con menos educación-formación) ni tampoco hogar, sin oportunidades de crecimiento personal e intelectual, de los desprotegidos o de los que no tienen más protección que la política. Un compromiso como éste, que tiene en cuenta que Dios es misericordioso, requiere de una política más « misericordiosa », más atenta al sufrimiento humano, creando espacios de sensibilidad para la solidaridad y la ayuda mutua, menos pendiente de la vanidad, el amor propio y la banalidad del juego de los poderosos.

2) Caridad. De hecho, « todo lo que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido » (Lc 14, 1.7-14), en consonancia con el Evangelio del domingo anterior: « Mirad: hay últimos que serán primeros y primeros que serán últimos » (Lc 13,22-30). El vuelco de valores es total. No admite medias tintas. Nuestro compromiso tiene que ser capaz de ver las cosas de modo distinto, de forma caritativa, regida por el amor fraterno, respecto de los valores y las actitudes que imperan en la sociedad consumista y egoísta, porque Jesús invita a comer de su banquete a los excluidos y a los olvidados por nuestras comodidades y ambiciones por ocupar los puestos más relevantes.

El salmista lo expresa de forma vívida: « Padre de huérfanos, protector de viudas, / […] Dios prepara casa a los desvalidos, / libera a los cautivos y los enriquece » (67). El pueblo repite: « Preparaste, oh Dios, casa para los pobres ». Los pobres son los « destinatarios del Reino », como diría Jon Sobrino (Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret). La salvación comparte con la política su carácter universal, porque es para todos. Sin embargo, una política comprometida, especialmente con los valores y principios de la izquierda socialdemócrata y transformadora (donde me sitúo), tiene que tener a los últimos de la sociedad como su sujeto político central, porque ellos son los « bienaventurados » del Reino, que empieza a construirse en medio de nosotros, aquí y ahora, en su horizonte escatológico y utópico (aunque ya estamos en u-topía, en el no-lugar de la existencia vulnerable y provisional de nuestra vida fáctica).

3) Nueva Alianza. De la carta a los Hebreos: « Vosotros os habéis acercado al monte Sión […], a Dios, juez de todos, a las almas de los justos que han llegado a su destino y al Mediador de la nueva alianza, Jesús » (Heb 12,18-19.22-24a). De nuevo, los « justos » (los que « cuidaron a Cristo en la persona de los pobres », de acuerdo con el último comentario sobre el pasaje de Mateo, 25, defendido por el Papa como el programa de acción cristiano, junto a las Bienaventuranzas, tan presentes ambos en el taller) son los que se salvan. Acerquémonos también a ellos por medio de relaciones sociales y económicas basadas más en « alianzas » libres de iguales que en « contratos » fríos e impuestos, según la acertada expresión de José Laguna, y, siguiendo sus hallazgos, hagámonos cargo de las heridas de la realidad, no para que todos seamos pobres, sino para erradicar al máximo las desigualdades y la pobreza, promoviendo el « desarrollo integral del hombre » y la mujer (Pablo VI) bajo el signo de una nueva civilización, más sencilla y sobria, menos materialista y codiciosa. Nuestro compromiso, por tanto, no es meramente asistencial, sino que busca y cuestiona las causas que generan tanta injusticia.

4) Cristo. Dejo en último lugar al más importante: al « Mediador de la nueva alianza, Jesús », a Cristo, Dios en medio de nosotros. Ésta es la clave que sostiene el edificio de nuestro compromiso y nuestra vida, la que nos sostiene. Nuestro Dios no es un Dios deísta, que crea el mundo y luego se desentiende de él. Dios interviene en la historia. Nada de este mundo le es ajeno. Es más (y lo es todo): Dios se hace hombre, la Palabra encarnada que habitó entre nosotros en un momento histórico determinado, en un pueblo concreto, subyugado y oprimido, y se hace presente de nuevo en la comunidad de hombres y mujeres (Pueblo de Dios, Iglesia) que viven, a pesar de todo (del mal, la injusticia, el sufrimiento, etc., o quizá por todo ello), en esperanza, con el aliento del Espíritu, en la construcción del Reino de la Vida y el Amor, como Buena Noticia, dispuestos a vivir una nueva vida, a instaurar la Humanidad Nueva, confiando, por tanto, en la Resurrección que nos salva.

Así pues, ¿cómo no vamos a comprometernos si Dios se ha encarnado en Cristo, bajo una nueva alianza, humillándose, haciéndose un hombre pobre, perseguido, odiado, sin atención ni caridad, como uno de tantos, que muere víctima de la injusticia de este mundo y nos invita a su propuesta de salvación y liberación? ¡Dios se ha comprometido! ¡Alegrémonos! He aquí nuestra libertad, pero también nuestra enorme responsabilidad.

Hè 700 ans

Er ostiu de 1313, ara hè 700 ans, siguec fòrça moigut entath pòble aranés. D’acòrd damb era relacion istorica recuelhuda en web der Archiu Generau d’Aran, podem confirmar qu’eth 25 de junhsèga, es conselhèrs amassadi ena glèisa de Sant Miquèu de Vielha dan instruccions as deputats entà que balhen fidelitat ath rei Jaime II en Lhèida, a cambi dera confirmacion des furs, privilègis e libertats. Eth 12 d’agost, es sindics e procuradors li prèsten jurament en Palai Reiau dera madeisha vila, en tot reconéisher-le coma “rei e senhor naturau”. E en un dia com ager, 23 d’agost, deth nomentat an, eth monarca autrege era Querimònia en Lhèida, vila que, mès ara man dera aluenhada Val (ara e mès alavetz), torne a èster scenari deth devier d’aguesta istòria singulara, qu’amasse en aqueth moment es usi e costums que ja regien era governabilitat deth país. Damb aguest motiu, convertit en simbèu dera identitat aranesa, era Paeria a dedicat ara Val eth sòn An d’Occitània, per mor tanben dera coneishuda efemeride de Murèth. Ei tot un esfòrç imaginar com deuie èster er Aran d’aqueri tempsi, laguens dera societat pirenènca dera baisha Edat Mejana, a despièch que, damb toti es obstacles des sègles de distància, es istoriaires ac poderien illustrar damb quauqui tasti documentaus. Mès facil ei intuir eth cambi que d’ençà d’alavetz a experimentat eth país, basat ena actualitat en ua economia toristica, fonamentaument de servicis. Er ostiu s’i manifèste coma ua sason que reclame compde de resultats, acusat enguan per ues expectatives negatives en començament (damb eth desbordament de Garona includit), es fruts des quaus s’an reviscolat en agost damb cèrta moderacion. Quauquarren demore, totun, d’ençà deth hons deth temps: eth combat entà que, de forma collectiva, pogam hèr d’aguesta ua tèrra un shinhau mès abitabla. Tan senzilh, e tan dificil. 

(DIARI SEGRE, 24 d’agost de 2013)

Conde d’ostiu

Auien decidit, de forma espontanèa, dinar ena Bassa d’Arres. “Pujam?”, preguntèc Pèir, eth mès escarrabilhat de toti, ath mès estordit, Gaston. “Me’n pòrti a Ròsa damb eth sòn gojat”, higec. E Gaston, qu’acabaue alavetz era jornada laborau, se’n mostrèc d’acòrd. Era prèssa diadera, aguesta vida trepidanta, non les deishaue arturar-se un moment entà aumens conéisher eth beròi paisatge d’a on èren hilhs. Mès, ara fin, aueren ua bona pensada e ua melhor volentat: passar era vrespada amassa. Ròsa, eth gojat e eth mès decidit solien demorar dehòra dera Val. Era sajaue de trabalhar; eth sòn gojat urbanita, autant; e Pèir corsaue un màster, damb era idèa de partir tath país germanic en quau i hadien cap fòrça des sòns compatriòtes. Eth cas ei qu’eth dia s’auie lheuat soleienc, sense cap de broma shordanta. Calie profitar aguest mes d’agost abantes non tornèssen eri tres tara grana ciutat, en tot deishar a Gaston ena val. Era calor ère pro suportabla, encara mès aquiu naut, ena bassa. Guaire hè que non i anauen? Dilhèu d’ençà de ben petits. Es aigües solatjades, com eth sòn nòm indique, son susvelhades pera vèrge dera capeleta auçada ath cant, ena que constituís ua des estampes mès fotografiades deth parçan. Es toristes ja auien ocupat totes es taules e es cashires der airau recreatiu. Es amics se placèren en tèrra, uscladi peth solei agradiu e dirècte, erosi de compartir ua estona ath torn dera vianda ara brasa e eth vin deth morralet. E un veire acompanhe ar aute. Un còp de vin, un còp d’arrir. Solei e gent marchauen. Ròsa e eth gojat ja planejauen era pròplèu escapada, toti amassa. Pèir sonque les aurie d’ahiscar. Mentretant, Gaston, er estordit, persutaue en calar-se ena aigua refrescanta, enquia qu’eth solet dèc eth pas, se desvestic e s’i comencèc a banhar. Ròsa, pensatiua (le rebrembaue paradòt e descuedat), descurbie un nau Gaston, desinibit e de bon veir. Ja trapaue de mens era Val d’Aran.  

(DIARI SEGRE, 10 d’agost de 2013)